LA FINE DEL MONDO #6: "La favorita", di Yorgos Lanthimos

LA FAVORITA di Yorgos Lanthimos

Perversi intrighi di altri tempi
di Maddalena Marinelli

Un mondo spietato e autolesionistico quello di Lanthimos che continua il suo percorso verso un cinema teutonico e distopico dove il dolore fisico e psichico è visione necessaria e la bestialità tra vittime e carnefici è un ciclo in perpetua ripetizione/evoluzione in spazio, tempo e luogo.
Cinema di distruzioni e ricomposizioni. 

Con La Favorita si torna indietro nel tempo; un tuffo in un passato altrettanto devastante e terrificante come il presente di Il sacrificio del cervo sacro e il futuro di Lobster.

L’ennesima ‘camera lanthimosiana delle torture’.

Un’altra sciarada sulla perversità dei giochi di potere.

'Homo homini lupus' è il tormentone del regista greco che questa volta ci conduce nella corte inglese dei primi del Settecento mettendo sotto i riflettori, del suo raccapricciante ring, tre donne.

Il Paese è in guerra con la Francia e la corte è divisa in due fazioni: quella che vorrebbe continuare ad ogni costo l’impresa bellica e quella che vorrebbe interrompere le ostilità.

Rachel Weisz nel film "La Favorita"

Al centro di questo scenario troviamo la regina Anna, una donna assai vulnerabile, afflitta da un perenne stato di sofferenza psicofisica e per questo completamente soggiogata dalla sua favorita Lady Sara Churchill che detiene il potere economico e politico del Paese attraverso un lungo e complesso legame fatto di confidenze, crudeli battibecchi e favori sessuali con sua maestà.

Ad alterare questo equilibrio arriva a corte la giovane Abigail Masham, un' aristocratica declassata a serva che attraverso l'audacia nel conquistare la benevolenza di Sarah, mirerà a soffiargli il posto di favorita della regina.

Inizierà uno spietato gioco al massacro tra le due donne, in un susseguirsi di favori, lusinghe, menzogne, intrighi, veleni.
Entrambe hanno degli obiettivi da conseguire.

Sara vuole il potere per il conseguimento di un bene comune, seppur scegliendo di continuare con la guerra e di aumentare le tasse.
Abigail è una sopravvissuta, vede il potere come un modo per mettere al sicuro se stessa.

"La Favorita" di Yorgos Lanthimos

Una forte virilità femminea ipnotizza e sottomette tutti i personaggi maschili.

Incredibilmente per l’epoca, le donne diventano padrone del proprio destino e delle sorti di un intero Paese.

In questa battaglia al femminile gli uomini rimangono sullo sfondo ad imbellettarsi o a giocare con le anatre, bloccati come burattini in attesa che qualcuno venga a muovererne i fili.

Il gentil sesso posto al potere non si comporterà molto diversamente dagli uomini; ne ricalcherà le stesse empietà aggiungendone di nuove.

Si consuma un altro rituale sulle miserie morali della nostra società.

Le nefandezze del passato rimangono nel presente e ritornano nel futuro in un girone infernale difficile da interrompere.

Lanthimos, lavorando sulla caratterizzazione psicologica, analizza e ricrea l’ingranaggio che sostiene la perversità umana.
La sopravvivenza e le ardue scelte che ne conseguono è l'altro cardine del  cinema apocalittico del regista greco.
L'essere umano vuole salvarsi dalla catastrofe in ogni modo ma questo muterà la sua anima conducendolo ad una pericolosa brutalità. 

"Goltzius and the Pelican Company" (2012) di Peter Greenaway

La crudeltà della corte, strategie e alleanze che si determinano in camera da letto, il continuo alternarsi tra sconfitti e vincenti sono tematiche ricorrenti nell'universo di Peter Greenaway come in  I misteri del giardino di Compton House, Il bambino di Masoch o meglio ancora in Goltzius and the Pelican Company.

Per Lanthimos meno sofisticherie estetiche e filosofiche ma stesso palcoscenico dei supplizi con una spiccata teatralizzazione per mettere in ridicolo l’ottusità del potere politico.

"Dangerous Liaisons" (1988) di Stephen Frears

Meditando sulla crudeltà al femminile, sul diabolico intrigo non si può non pensare alla famigerata Marchesa di Le relazioni pericolose, assoluta maestra nell'arte della manipolazione.
Un'altra donna che s'impone e, seppur maligna, si ribella alla sottomissione maschile sfruttando il suo talento.

Quelli della Marchesa sono tutti intrecci amorosi dove politica ed economia non c’entravano nulla ma pur sempre rischiosissime trame per chi ne viene coinvolto.
Gelosia, Vanità, Lussuria, Invidia, Crudeltà, Pietà, Vendetta, Ira, dosati con sapienza.

L’incanto e il disgusto  della nobiltà cortigiana, l'ascesa al potere, l'asservimento, l'inganno, la stoltezza, la perdizione. 

"Barry Lyndon" (1975) di Stanley Kubrick

Ovviamente la lezione kubrickiana ritorna e Lanthimos guarda con occhio attento a Barry Lyndon riprendendo scelte tecniche come la fotografia strutturata secondo l' utilizzo della luce naturale e l’illuminazione delle candele per le riprese notturne. 
Certo in La Favorita ai campi lunghi di Kubrick vengono preferiti primi piani e l’inusuale fish-eye che distorce le immagini donando un tocco metafisico.

L'ascesa e la discesa di Abigail Masham ha molte similitudini con la vicenda di Redmond Barry. Personaggi empatici, dotati di fortuna ed astuzia che riescono nella scalata sociale ma allo stesso tempo stolti, condannati a perdere molto velocemente tutto quello che hanno conquistato.

                      "Marie Antoinette" (2006) di Sofia Coppola 

Sovrani annoiati chiusi nelle loro gabbie dorate che giocano con coniglietti, pecorelle, si ingozzano di dolci e si struggono per trovare un po' di affetto, mentre fuori l’aumento delle tasse incattivisce il popolo che si prepara a terribili rappresaglie.

Gli incanti e gli sfarzi della corte di Versailles in Marie Antoinette di Sofia Coppola è un sogno pop di vestizioni, balli, pranzi e feste interrotto dalla lama della ghigliottina.
Anche qui una regina viziata e annoiata che nella frivolezza vede la sua unica via d'uscita da un'esistenza, seppur privilegiata, molto insoddisfacente.

“Pochi vedono come siamo, ma tutti vedono quello che fingiamo di essere.”

(N. Machiavelli)

"Vatel" (2000) di Roland Joffé

La sottomissione a regole e costumi di corte. L’atto drammatico che si consuma tra feste, sontuosi banchetti e lusso sfrenato. 
Il cuoco e maestro di cerimonie Francois Vatel impiega tutto il suo talento per soddisfare il Re Sole in visita alla corte del Principe Condè. 
Alla fine di tre giorni massacranti, quando l'ultimo sfavillante banchetto sembra ormai impossibile da allestire a causa di un ritardo della fornitura di pesce, Vatel 'esce di scena', si rende conto di non essere mai stato un artista ma solo un servo a servizio degli assurdi e inutili capricci di una corte persa in stupide vacuità.

Emma Stone nel film "La Favorita"

"...Le persone in posizione di potere, oggi come allora, rispondono alle loro regole, diverse rispetto al resto del mondo, in questo c'è la dimensione contemporanea del film...". (Y. Lanthimos)
Il grottesco scenario della corte rivela magnifici  piaceri che possono trasformarsi nelle più atroci sofferenze.
Lo splendore della decadenza.
Carissima Regina! Come va il regno?

IL CORPO #2: Joel Peter Witkin. Il demiurgo di inferni terreni

Quell’insano lirismo della carne

Di Maddalena Marinelli

Il mondo di Witkin è come quello spazio interstiziale sporco e dimenticato nascosto tra normali pareti domestiche.

Tutto inizia da una bella e linda carta da parati leggermente scollata; poi si scopre una fessura, lo spiraglio diventa sempre più grande ed ecco ‘l’altra stanza’ col suo odore marcente che ti penetra nelle narici, con i suoi perversi segreti e le sue terrorizzanti storie inascoltate. L’irruzione del diverso.

“La fotografia è una mannaia che coglie nell'eternità l'istante che l'ha abbagliata.”

(Henri Cartier-Bresson, Il momento decisivo, 1952)

Un effluvio di morte, di carne e di fiori avvizziti. Una lama affilata che taglia e rincolla i pezzi ricreando nuove narrazioni secondo lo stato d’animo del sogno.

Sessualità e violenza si uniscono.

Carrucole, corde, cinghie, pungoli, fruste, lattice, bende, maschere per attività parafiliache mostrate nel loro compiersi da persone che provano normalmente piacere infilandosi aghi nello scroto e ganci nei capezzoli.

Non sono futuri tormenti infernali ma supplizi quotidiani.

Gli inquietanti abitatori di queste stanze nascoste sono gli esemplari di una nuova bellezza. I protagonisti di un perverso burlesque portato all’estremo.

Nelle mani dell’artista il deforme diventa armonico e il nostro sguardo bulimico, tra attrazione e repulsione, non può far altro che nutrirsi avidamente di tali immagini per poi rigettarle chiedendo a noi stessi l’origine di questa morbosa seduzione visiva.

La forma mentis di Joel Peter Witkin  inizia con un macabro episodio legato all’ infanzia. Da bambino fu testimone di un tragico incidente d’auto avvenuto davanti alla sua abitazione in cui rimase decapitata una bambina. Quella testa recisa ritornerà spesso nel suo immaginario visivo.

Vede le fotografie della Grande Depressione, quelle dei campi di concentramento pubblicate su Life, quelle di Eugene Smith al ritorno dal Giappone post-atomico. All’inzio della sua carriera accetta di partire per il Vietnam come fotografo di guerra trovandosi a documentare i suicidi e le morti accidentali in servizio.

E’ il dramma, il sangue, la ferocia del Novecento che s’imprimono nei suoi occhi per riversarsi in creazione artistica.

La sua ricerca si concentra sul tema della morte, sull’anomalia fisica per poi arrivare alle rivisitazioni irriverenti di famose opere di Goya, Velazquez, Picasso, Max Ernst, Bosch, Caravaggio, Botticelli, Salvador Dalì, Beato Angelico, Rembrandt, ribaltandone l’intera iconologia con l’aggiunta di riferimenti all’attualità sociale e politica.
Molto tempo è impiegato per l’elaborazione dell’idea, la composizione spaziale e lo studio dei riferimenti simbolici. I suoi set durano mesi, iniziano da disegni preparatori per poi passare alla costruzione tridimensionale fino allo scatto vero e proprio.

Sono creazioni scenografiche studiate nei minimi dettagli, tableaux vivants con richiami mitologici, teatrini della crudeltà sadomaso. I suoi modelli, fuori dalla norma, vengono ingaggiati in incontri fortuiti o tramite inserzioni.

Carne ferita e torturata. Tutto passa attraverso la sofferenza. Un continuo martirio del corpo per trovare uno stato d’estasi seguendo proprie leggi.

Il lavoro procede in camera oscura dove Witkin da fotografo diventa un pittore informale. Interviene manualmente con graffi, colore, lacerazioni, bruciature, candeggina, prodotti chimici, collage, distorsioni tra il supporto e l’ingranditore.

Le sue celebri Still lifes con membra umane, corpi mutilati magnificati come statue classiche, ermafroditi come veneri in Gods of Earth and Heaven (1988), obesi, nani, gigantesse.

In questo inno all’ Elephant Man c’è ironia ma anche una continua insistenza sulla caducità e la fragilità del corpo umano.

Woman once a Bird del 1990, richiamo all’opera Le violon d’Ingres (1924) di Man Ray a sua volta caustica citazione dell’opera La bagnante di Valpinçon (1808) di Ingres. Tre concezioni molto diverse dell’arte nell’evolversi dei tempi. La versione di Witkin è quella di un corpo femminile seduto di spalle stretto in vita da un inconcepibile bustino di metallo. Una punizione.

Sulla schiena due profonde lacerazioni come traccia rimasta di ali strappate via.

Ogni artista  è alla ricerca di quelle ali perdute per riuscire a riconsegnarle all’uomo.

Un’ossessione per la morte e il decadimento che la nostra società rifiuta propinandoci elisir di lunga vita, corpi perfetti, interventi chirurgici che rimpolpano carni flaccide. Invece Witkin vuole rapportare lo spettatore con quell’aspetto più terrifico e sacrilego in cui riecheggia assordante l’ammonimento del memento mori.  

Utilizza cadaveri non reclamati presi negli obitori messicani, li scompone e ricompone nel suo studio in sfarzose nature morte. Nobilitazione o nefandezza?

Teste decollate poggiate su piatti, braccia e gambe amputate assemblate con fiori e oggetti secondo precise composizioni. Feti, organi sessuali, ossa, corpi ricuciti.

Una variazione, anzi meglio, una sovversione  delle fotografie post mortem che si diffusero in epoca vittoriana per avere un ricordo del defunto in cui l’usanza più inquietante era posizionare il cadavere come se fosse ancora vivo, con gli occhi aperti e simulando qualche attività quotidiana.

Così si prova ad ingannare la morte strappando, anche all’ormai defunto, quell’ultima immagine di vita eternamente sospesa.

VAN GOGH - AT ETERNITY'S GATE, di Julian Schnabel

                                                    MAD NEWS

Van Gogh - Sulla soglia dell'eternità in sala dal 3 Gennaio 2019

La discesa infinita

di Maddalena Marinelli

“Dall’uomo al vero uomo, la strada passa per l’uomo pazzo” (Michel Foucault)

Vincent, un uomo dalla sensibilità esasperata e dall’angoscioso desiderio d’amore.

Pazzo?..Sicuramente incompreso, deriso, reietto dalla società.

Il diverso che fa paura; portatore di disorientamento dall’ordinario vivere quotidiano.

Un uomo dall’aspetto inquietante e sgradevole.

Alcolizzato, accanito fumatore; un sudicio dai denti guasti.

Difficile entrare in contatto con lui. Difficile capirlo. Difficile amarlo.

Votato completamente alla pittura per cogliere ed esprimere la sua verità sulle pulsioni vitali della natura e l’essenza, il dramma dell’essere umano.

Il suo furor creativo. 
Una pittura immediata, mutevole, dai tratti e colori violenti, piena di pathos che non piaceva non solo alla gente comune ma nemmeno a molti artisti dell’epoca tra cui Cezanne che non capì mai la grandezza di Van Gogh.

Un’esistenza piena d’amore e dedizione per l’arte ma segnata dalla sofferenza, dalla frustrazione e dal malessere mentale.

Costantemente deluso dall’insuccesso, dall’amore, dalle amicizie; si sentiva l’ultimo degli ultimi, una nullità.

Unico appiglio il rapporto indissolubile col fratello Theo e il suo costante sostegno economico che gli garantiva di poter continuare a preoccuparsi unicamente della ricerca artistica.

Theo amava profondamente Vincent. 
Nonostante le loro diversità si sentiva legato a lui da un destino similare e dalla responsabilità di prendersene cura.

Inoltre era l’unico a comprendere, a credere ed amare la sua arte.

Vincent desiderava una vita normale. L’amore. Una donna da sposare, una famiglia ma allo stesso tempo questo rappresentava un intralcio per il suo rapporto totalizzante con l’arte.

Un esule fuori dal mondo ma allo stesso tempo visceralmente dentro la realtà.

Willem Dafoe in 'At Eternity's Gate' di J. Schnabel

"Io dipingo per non pensare" (V. Van Gogh)
Impulsivo ed estremo, fino all’autolesionismo nella famosa “performance” del lembo d’orecchio reciso e recapitato alla sua prostituta preferita dicendole: ‘Conservalo con cura, così ti ricorderai di me’.

Fattore scatenante la delusione, la rabbia, l’impotenza  di fronte all’abbandono subito da parte dell’amico Gauguin.

Ecco, questo è un mio brandello di carne, questo è il mio sangue. Io esisto. Io soffro. Io non voglio essere abbandonato. Voglio essere ricordato. Voglio essere amato.

Dopo questo episodio la gente del paese si convinse della sua pazzia e fu internato per un lungo periodo.

“L’arte è l’uomo sommato alla natura” (V. Van Gogh)

Il suo rapporto con la natura è totale, immersivo, allo stesso tempo confortante e straziante.

Incurante del caldo e del freddo passava intere giornate in campi di grano, boschi e sulla riva del fiume.

Madre natura da cui prima imparare e poi trarre ispirazione.

Che sussurra, svela agli occhi e al cuore ma soprattutto non giudica.

Willem Dafoe in 'At Eternity's Gate' di J. Schnabel

Nel suo silenzio contemplativo Vincent si sente libero e lontano da quella società che lo addita e lo reprime. Può essere se stesso, finalmente capace di esprimersi senza impedimenti. Così matura il suo atto di autentica creazione.

Sappiamo che Julian Schnabel prima di essere regista è lui stesso artista ed è sempre da tale prospettiva che ha raccontato l’esistenza e l’atto creativo di Basquiat, Reinaldo Arenas e adesso in At Eternity's Gate di Van Gogh.

Schnabel cerca di portare  al pubblico ‘il punto di vista’ di Vincent; di come lui vedeva il mondo e l’arte.
Lo seguiamo nel movimento della mano mentre realizza i suoi disegni ad inchiostro di china. 

Il suo conflitto con la società dell’epoca, le quotidiane derisioni inflitte dalla gente di Arles cattiva, meschina e ignorante, che non lo voleva.

Percepiamo tutta la sua solitudine e disperazione ma anche la grande volontà nel proseguire con costanza e fermezza la sua ricerca artistica.
Nello struggente confronto col prete ( Mads Mikkelsen), viene messa alla prova la sua fede artistica ma Vincent non vacilla nel suo credo.
La camera ardente che diventa ennesima 'performance', con al centro il corpo senza vita dell'artista martire che s'innalza verso l'eternità, circondato dalle sue opere che i visitatori si affrettano ad acquistare.

Un impeccabile Willem Dafoe, con estrema naturalezza, si cala in questo Van Gogh pacato, teneramente goffo, meditativo, già rassegnato a non essere capito dal suo tempo.

Un film intimista ed essenziale che attraverso inseguimenti con la camera a mano vuole entrare nelle membra di Van Gogh cercando di comprenderne gli stati d’animo, la sua turbata psicologia, il desiderio di affermare e condividere la sua arte.

« È un film sul significato dell’essere artista e il suo ruolo nel mondo. Non potrei fare un film più personale di questo ». (Julian Schnabel, note di regia)

Tutto questo riesce a rendere necessario ed emozionante quest’ennesimo omaggio filmico alla figura di Van Gogh con l’aiuto di una novità rispetto ai tanti predecessori: l’ipotesi che l’artista non si sia suicidato ma sia stato vittima di un incidente provocato da due ragazzi che giocando con una pistola malfunzionante gli avrebbero sparato accidentalmente all’addome.

Schnabel decide di proporre questa versione inedita sulla morte di Vincent ipotizzata nel 2011 in Van Gogh: The Life, il volume biografico degli storici dell’arte Steven Naifeh e Gregory White Smith.

«Sulla questione del suicidio non esiste alcuna testimonianza, nessuno ha mai trovato l’arma da fuoco o il suo materiale per dipingere. Noi abbiamo lottato contro questa leggenda: alla fine della sua vita, Van Gogh realizzava un dipinto al giorno, non era depresso come viene descritto di solito…» (Julian Schnabel)

Willem Dafoe in 'At Eternity's Gate' di J. Schnabel

Un ritratto intenso e silente che segue il corso degli eventi di un uomo, di un artista che ha perseguito il suo sogno di cercare una nuova luce, di dare un autentico senso alla sua esistenza e morto nell’inconsapevolezza di esserci riuscito. Addirittura di aver superato il suo tempo stabilendo un rapporto con l’eternità.

IL CORPO: Le ossessioni viscerali di Cronenberg, Polanski e Friedkin

Carneficine
di Maddalena Marinelli

Il corpo (post)umano come punto di vista, punto di partenza, punto di rottura. 
Luogo di contatto e di separazione tra il sé e il mondo.

David Cronenberg, Roman Polanski e William Friedkin sono i tre maestri del perturbante che attraverso il loro cinema hanno esplorato e sezionato la nostra realtà, ricomponendola in una visione metafisica.

Loro sanno cosa ci spaventa dando un volto a quel buio nascosto dietro l’angolo delle nostre strade, delle nostre case, della nostra mente.

Una discesa nell’abisso della psiche da cui riemergono ricordi, dolori, traumi mai affrontati incarnati da una serie di emblematici personaggi.

Reinventori di tragedie in chiave moderna, si sono confrontati con tutti i generi cinematografici.

Rigorosi e visionari nella loro ormai lunga carriera che percorre tutto il Novecento, il secolo della carneficina, hanno affrontato tutti i peggiori incubi che arrivano dall’uomo e quei pochi che provengono dal sovrannaturale.

Polanski rimane il più celebrale, poco incline a membra sanguinolente e a crude manifestazioni fisiche dell’orrore mentre gli altri due, spesso e volentieri, insistono sulla mattanza. 
La carne ferita da dove Cronenberg fa sgorgare tutto il suo mondo putrescente e mutageno.

“Apre nuovi orifizi dove prima non c’erano..”, come direbbe il Marchese De Sade.

"The Exorcist" di William Friedkin (1973)

Tramite il supplizio del corpo si consuma “l’orrore visibile” come in quello di Regan deformato e martirizzato dalla possessione ne L’esorcista o fatto a pezzi dal serial killer di Crusing e ancora ferito, scarnificato e infine condannato a bruciare dalla follia di Peter Evans in Bug – La paranoia è contagiosa.

Ed è sempre il corpo il punto d’incontro tra orrore psicologico e orrore fisico. Conduttore di infezioni, mutazioni in Il demone sotto la pelle, di sevizie autoprodotte in Crash, di ossessioni e depravazioni mediche in Inseparabili.

Il corpo come ultima, tangibile visione in cui si possono materializzare gli incubi del nostro inconscio. 
Trasformare l’esile e sottomessa Carole Ledoux in feroce killer nel film Repulsion, nascondere nei volti di premurosi vicini degli adepti di Satana in cerca di un utero per far nascere l’anticristo in Rosemary's Baby, invertire la vittima in carnefice come in La morte e la fanciulla.

"Death and the Maiden" di Roman Polanski (1994)

Negato alla macchina da presa e lasciato alla nostra immaginazione è “l’orrore invisibile” quello che non può essere svelato, quello a cui viene respinta ogni immagine rimanendo informe per sempre. Fa molta più paura il male che non si vede?

In Polanski manca il primo piano del piccolo anticristo nella culla e le terribili sevizie e gli abusi subiti da Paulina Lorca Escobar ci vengono solo raccontate attraverso l’ intenso monologo della protagonista.

Quindi resta molto spesso il dubbio che il vero malessere, la vera persecuzione sia tutta nella nostra mente e, come nell’ Inquilino del terzo piano, fuori non esista nessun complotto.

Friedkin ci mostra la bruttura fisica e psichica del male tramite un corpo posseduto, ma non ci farà mai vedere il vero volto del demonio. 
Come in Bug non vedremo mai nessun primo piano di insetti nè fuori nè sotto la pelle, ma la suggestione è talmente incalzante, congegnata bene dalla regia e dai due attori (Ashley Judd e Michael Shannon) che la paranoia potrebbe contagiare anche gli spettatori e indurre a qualche grattatina o a scorgere minuscole, quasi impercettibili, svolazzanti apparizioni fuori dallo schermo.

Il seme della follia è letale, contagioso e senza limiti creativi, la materia filmica si è molto nutrita di psicosi diventando spazio privilegiato di paure, fantasmi collettivi, traumi irrisolti.

Per quanto riguarda Cronenberg, in effetti, è davvero difficile che lasci qualche crudeltà, raccapriccio e mostruosità all’invisibile. 
Il suo cinema è debordante di idee visive destabilizzanti, oggetti e innesti che sfociano, al di fuori del film, nella pura creazione artistica.

"Eastern Promises" di David Cronenberg (2007)

Tuttavia negli ultimi anni sembra aver accantonato il “body horror” e il suo sadomasochistico visionarismo per scenari più classici e narrativamente più verosimili di smaliante realismo ma forse ancora, celatamente, più inquietanti perché in A History of violence e Eastern Promises l’orrore e la violenza trasudano dietro padri di famiglia, normalità quotidiana e piccole faide di mafia urbana, dove c’è sempre qualcuno che fugge da se stesso per diventare un altro.

Un orrore casalingo travestito e insospettabile molto più vicino a noi rispetto a stravaganti epidemie, esperimenti di teletrasporto o innesti tra uomo e macchina.

La ricerca del male porta inevitabilmente ad un’analisi dell’interiorità umana che la maggior parte delle volte, nei film dei tre registi, compare ferita, devastata, moralmente ambigua, irrimediabilmente compromessa, destinata ad amori impossibili e malati come in Inseparabili, Luna di Fiele o Bug.

Anche l’atto sessuale è spesso qualcosa di brutale, oscuro, come fosse generatore di morte e non di vita, rito iniziatico verso la caduta.

L’oscurità dal corpo dei personaggi si riflette nei luoghi che diventano trappole misteriose e spettrali.

Interni claustofobici  in Polanski, gelidi ambienti urbani in Friedkin e asettici spazi ospedalieri in Cronenberg.

Assolutamenti devoti a Kafka e alle sue parole: 
“ Una vera opera d’arte non è tale quando ci insegna, quando ci fa divertire o rilassare ma quando ci scuote, ci fa precipitare nel buio, ci fa riflettere, ci fa male”.

L’altra fonte d’ispirazione artistica e tecnica, punto di riferimento comune da cui trarre lezioni di cinema e varie lucubrazioni da riesaminare è Alfred Hitchcock, nominato spesso in particolar modo da Friedkin.

"Dead Ringers" di David Cronenberg (1988)

Le sue classiche tematiche vengono riconsiderate: il doppio tanto ricorrente soprattutto in Cronenberg che arriva alla sua massima espressione nei gemelli Elliot e Beverly Mantle di Inseparabili; la figura femminile oscillante tra indole ingenua e indole seduttrice protagonista favorita da Polanski; la suspence trasmessa attraverso il lavoro sull’immagine, gli accorgimenti tecnici, i ritmi del montaggio e la cura del sonoro in Friedkin.

          Una sfilza di ambigui personaggi che in società indossano una maschera,  facendo finta di essere molto integri celando la loro identità depravata.

"Barbablù consegna la chiave a sua moglie" illustrazione di Gustave Dorè (1862)

       Inutile, il male suscita quell’attrattiva che il bene proprio non possiede e per l’uomo sembra congenito scovarlo. Quando Barbablù porta a casa l’ultima moglie dicendogli che nel castello può andare dove vuole tranne in quell’unica cameretta chiusa a chiave, naturalmente quello sarà l’unico posto dove lei farà di tutto per entrare, scoprendo la macabra stanza/mattatoio in cui sono custoditi, affissi lungo le pareti, tutti i corpi scannati delle precedenti sei mogli. Il corpo come fulcro di punizione per l'affermazione di potere e controllo.

LA FINE DEL MONDO #5 - “Il sacrificio del cervo sacro”, di Yorgos Lanthimos

IL SACRIFICIO DEL CERVO SACRO

Gruppo di famiglia all’inferno

di Maddalena Marinelli

Una lenta decomposizione dell’animo umano nella sofferenza e nell’apatia.

Un’umanità tecnologicamente avanzata condannata all’imbarbarimento, alla negazione o perversione dei sentimenti.

L’uomo non sa più amare. Il cuore è inaridito, ridotto alla meccanica di un muscolo.

Lanthimos ci parla di un annientamento interiore che deflagra sommessamente e a piccoli morsi divora il genere umano.

Come in Kynodontas ritorna la corruzione del nucleo famiglia, ma questa volta l’orrore, la devastazione arriva da un’entità superiore, non da malformazioni generatesi al suo interno.

Comunque sia, il male dilaga dentro e fuori, non c’è scampo per l’essere umano che non può scappare di fronte alle conseguenze delle sue azioni e implacabili sono i danni provocati dalle complicanze psicologiche delle relazioni familiari.

Il Dottor Steven Murphy ha causato la morte di un suo paziente e secondo Martin, il figlio della vittima, l’uomo dovrà pagare sacrificando un suo congiunto.

Il perfetto nucleo familiare borghese, anaffettivo e raggelante nella sua ritualità quotidiana, viene sconvolto da un ragazzino che gioca a fare Dio.

All’interno di un moto circolare, richiamato continuamente, tutto dovrà tornare ad un ordine.

Come nel mito greco la divinità offesa pretende giustizia (vendetta?) per il torto compiuto dall’uomo.

La famiglia Murphy si ammala, si sgretola, i suoi componenti si mettono uno contro l’altro. La crudeltà innescata da Martin scopre altre e peggiori crudeltà.

In questo folle scenario la madre stabilisce che uno dei due figli è sacrificabile poiché se ne può sempre generare un altro.

La figlia maggiore già medita d’impossessarsi di alcuni oggetti del fratellino che reputa spacciato. 
Il padre cerca di capire quale dei due figli sia più opportuno sacrificare in base al rendimento scolastico.

"Il sacrificio del cervo sacro" (2018) di Yorgos Lanthimos

Un cinema senza speranza e senza risposte.

Disturbante, surreale, grottesco ma allo stesso tempo una chiarissima esposizione dello stato di allarme emotivo che avvolge la società contemporanea.

Lanthimos produce pene ma è come l’ambasciatore che non ne è il diretto responsabile.

La sua regia colpisce come il boia, rimanendo sempre ‘al di sopra’ di ogni avvenimento; per questo si congiunge al cinema di Lars Von Trier che va a scavare nel male più profondo dell’umanità tra odio, sacrificio, tortura e vendetta, scardinando e ribaltando il punto di vista su ogni certezza etica, gettando lo spettatore in un baratro senza risalita.

Evidente, ancor di più, il legame con Haneke e il suo cinema della crudeltà; rigoroso nell’analisi di quell’oscuro mondo sommerso che si tende a nascondere, negando le conseguenze di un passato storico terrificante che appartiene a tutti.

L’Europa non troppo tempo fa è stata lo scenario di dittature, stermini di massa programmati, stupri etnici, esecuzioni arbitrarie, reclusioni e lingiaggi di persone omosessuali. Orrori che non sono così lontani come pensiamo ma dietro l’angolo pronti a ripresentarsi se sottovalutiamo certi segnali, lasciamo salire al potere determinate persone, viviamo in una comoda e voluta inconsapevolezza.

Il male dilaga per colpa di un Dio che manovra (con un misterioso fine?) i nostri destini, oppure è tutta opera dell’uomo e del suo spiccato talento a fare un uso abominevole del libero arbitrio? O come asseriva Nietzsche Dio è morto e il mondo è solo un caos irrazionale?

Quali sono le origini del male? Dove germinano i nostri istinti maligni?

“Abbiamo ricevuto dalla nostra famiglia le idee di cui viviamo così come la malattia di cui moriremo.” (Marcel Proust)

Il microcosmo famiglia è inferno quanto paradiso.

E’ la fucina dove forgiamo i parametri esistenziali. Il primo nucleo in cui sviluppiamo i rapporti umani, definiamo la nostra identità, in cui sperimentiamo tutta la gamma dei sentimenti e dove avvengono i traumi che possono condizionarci per tutta la vita.

Un sistema che protegge e rafforza oppure abbandona, abusa e distrugge.

Molti cineasti hanno preso in esame l’annientamento della famiglia.

Oltre ad evidenziare e sviluppare quei moti di violenza ed odio che si possono attivare al suo interno è un disfacimento che va inteso come simbolo di una necessaria emancipazione, di un rinnovamento sociale. Rottura col vecchio per affermare il nuovo.

Il bersaglio preferito da Buñuel, Chabrol, Monicelli, Scola o il già citato Haneke è esattamente la famiglia borghese che dal Sessantotto ad oggi diventa organismo da sconsacrare in tutti i suoi tipici cliché di vanità, materialismo, bigottismo.

Rovinare la recita dell’idillio borghese.

"Funny Games" (1997) di Michael Haneke 

In Funny Games un malefico duo di sterminatori di bell’aspetto entra all’interno dell’ovattato guscio di una casa borghese per condurre una lenta, perversa, implacabile mattanza a scapito di un’intera famiglia upper class tenuta in ostaggio. 
Una violenza estrema e apparentemente insoluta che quando finisce ricomincia nella villetta accanto. 
Uno sterminio programmato di benestanti in vacanza.

"Teorema" (1968) di Pier Paolo Pasolini

L’elemento esterno che infiltrandosi  scardina ogni certezza. 

In Teorema, di Pier Paolo Pasolini, il sistema famiglia viene sconvolto da un affascinante e misterioso ospite che distrugge la vacua tranquillità di ogni suo componente per una rinascita spirituale.

Una villa isolata in cui macera un’annoiata esistenza.

Un’aria di morte che diventa insopportabile; una pericolosa estraneità alla normalità della vita.

"I pugni in tasca" (1965) di Marco Bellocchio

Nel film I pugni in tasca il giovane Sandro libera la sua rabbia e decide di eliminare sistematicamente i suoi congiunti. 
Rimuovendo ogni vincolo è sicuro di conquistare una libertà, un cambiamento ma la sua infantile scelleratezza e il peso di quei sacrifici di sangue lo bloccheranno definitivamente nella sua casa/tomba.

"La Cérémonie" (1995) di Claude Chabrol

Il salotto borghese, luogo simbolo della vita sociale e della convivialità, diventa un ammazzatoio. L’altare sacrificale dove si consuma l’ultimo atto, l’atto dell’esecuzione.

Vite ai margini, un passato di privazioni e abusi, orrori taciuti, tare mentali mai sanate.

Un’altra coppia malefica. La domestica Sophie insieme alla postina Jeanne in La Cérémonie di Claude Chabrol stermineranno un’intera famiglia a fucilate. 
Un folle ed estremo gesto. 
Nella loro mente malata, queste due donne, si vedono come delle vendicatrici  di ogni umiliazione, sopruso, atto di superbia compiuto dalla classe agiata nei confronti di chi considera inferiore a loro.

"Le colline hanno gli occhi" (2006) di Alexandre Aja

Esseri umani resi deformi da test nucleari condotti dall'aeronautica degli USA, condannati a vivere nel deserto, in una miniera abbandonata, diventeranno feroci predatori.

Mostri generati dal progresso e dal disprezzo.

In Le colline hanno gli occhi il nato diverso, il mostruoso deriso e condannato all’emarginazione va ad attaccare, torturare e divorare la tipica famiglia americana.

In una polverosa soffitta una scatola di home movies attende nuove vittime.

Terrificanti filmini in Super8 di vacanze, natali, compleanni finiti con impiccaggioni, annegamenti, roghi, decapitazioni.

"Sinister" (2012) di Scott Derrickson

In Sinister il demone videomaker Bughuul manipola dei bambini per attuare terrificanti massacri a scapito dei loro genitori e fratelli, immortalando il tutto su pellicole che serviranno di volta in volta come esca, perché è tramite l’immagine che l’entità malvagia effonde il suo potere.

Dopo tali sacrifici di sangue, la perfida divinità pagana, porta i prescelti nel suo regno per cibarsi delle loro anime.

I bambini uccidono le loro famiglie per entrare in una dimensione immaginaria di lenta deprivazione.

Una folgorante metafora horror sul pericolo del potere di suggestione e sull’abuso  di immagini (internet, videogame, tv, ecc…). 
Ogni giorno bambini e adolescenti subiscono un incontrollato bombardamento visivo isolati nel loro spazio virtuale, allontanandosi sempre di più dalla realtà, in preda alla dipendenza digitale.

Siamo prigionieri di interni svuotati, di emotività perdute, di identità simulate verso il declino in una violenza intesa come unica possibilità di affermazione rimasta.